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小言黄帝内经与生命科学 作者:南怀瑾

时间:2020-01-04 23:28 标签: 都是 的人 这是 生命 黄帝内经
容简介《黄帝内经》被誉为中国人养心、养性、养生的“圣经”,不仅是现代中医学的不二源头,更是一部蕴含中国生命哲学之宗的思想著作。其核心是天人相应,认为生命之基在阴阳平衡,强调人只有“顺四时而适寒暑”,方
容简介
《黄帝内经》被誉为中国人养心、养性、养生的“圣经”,不仅是现代中医学的不二源头,更是一部蕴含中国生命哲学之宗的思想著作。其核心是天人相应,认为生命之基在阴阳平衡,强调人只有“顺四时而适寒暑”,方能“尽终其天年,度百岁乃去”。
《小言〈黄帝内经〉与生命科学》是南怀瑾先生应邀讲解,黄帝内经》的现场辑录,结合生命科学、道家养生理论和中国传统文化、重点阐释了《内经。的精神及中医学的基本观念,并引用了很多生活实例加以实证,微言大义,精妙迭出,直指人心。如何顺应四时、平衡人体阴阳、提高免疫力……这些看似艰深的哲学和中医原理,通过先生生动有趣的讲解,成为了人人都能触摸践行的日常生活。
目录
内容简介
节《黄帝内经》的三要义
节黄帝与中国文化
节《上古天真论》说什么
节黄帝的一生
节天癸与五行水
节女七男八、从一到九
节生命如何开始
节数字、天候
节与生命有关的印度文化
节佛学中的中医
节精和颜色
节难得的生命
节死后的七天
节再来人世间
节风和气脉
节胎儿成长
节身体中的脉轮
节喉轮:生死关
节清洗内部
节顶轮通了真乐
节《内经》之“风”
节不同业报的人
节难经:三玄之学
节我读内经
节偷练武功
节弃武学医
节更年以后的生命
节阴阳、易理
节卦是什么
节生命的卦变
节子时、子月、子年
节掌握生命的活子时
节干支五行的意义
节十二生肖
节五行中的动力
节肾与脑的关连
节什么是肾气
节宇宙生命起源——水
节黄帝问道广成子
节黄帝与广成子的对话
节神仙境界的人
节黄帝的领悟
节最少活百岁的方法
节乐观恬淡的人生
节医心病最难
节人老有药医
节医是医、药是药
节神是什么
节春天该如何
节肝受伤了
节夏天该如何
节医病先看相
节相术的奇妙
节阴阳四时的影响
节二十四节气的道理
节先治未病
节再说活子时
节通天的气
节寿命的根本
节阳气、元气
节暑气、神气
节夏日阴气盛
节白天阳气夜阴气
节认清阴阳内外
节调和阴阳
节小心四季邪气
节五味与五脏
节读古文的方法
节文字语言的含义
节经脉对照天时
节脉分阴阳
节分辨阴阳
节三阳开泰
节知阴阳、辨生死
节来去、动静、阴阳
节生死离合的问题
节渗透进体内的风
节内部及胃的毛病
节说梦
节病和梦
节体内的三尸虫
节思乡病
节关于梦
节气合成为有形
节五色、五味、五气
节吸收营养的心脏
节肺里的气魄
节精与魂、藏肾肝
节认真看待文化
节文化断层怎么办
节世变的感叹
节升平之后呢
节《黄帝内经》的特点
节神是什么
节说辟谷
节圣人的药方
节医药与迷信
节放鞭炮
节读书难
节针灸、点穴
节自利利他的《黄帝内经》
节读书有方法
节满园灵草仙家药
节万病之首的风
节重视《黄帝内经》
节五行干支与诊病


节《黄帝内经》的三要义
讲到《黄帝内经》,大家都知道中国文化的根本中心,是以黄老之道为主,然后散而为诸子百家。所谓黄老,即是以黄帝轩辕为综合起始的阶段,到春秋战国以后,才转而狭义的以老子等道家学说作代表。
什么是黄帝之学,历来在中国文化中,很难下一内涵的定义。因为它是儱侗包括中国的全体文化,不分精粗世俗的一切一切。
通常一般的观念,提到黄帝,就会想到《黄帝内经》,认为它只是中国上古传统的医药的书,而且从考据立场来看。它的记述著作年代,很难稽考。所以越来越被轻视,即使是学医的人,也一代不如一代,因对中国传统文字有差距,越读越不懂了。
扼要来说,《黄帝内经》,它不只是一部医书,它是包括“医世、医人、医国、医社会”,所有的医的书。
我们一般翻开《黄帝内经》,首先映入眼帘的,便是第一篇<上古天真论>,好像是从中国的玄学、哲学讲起,读也难读懂,看也不想看了。
其实,读中国古典的书,千万不要以十七世经以后,大学学了一点西洋文化文字逻辑的皮毛来看它,那就牛头不对马嘴,愈读愈远愈糊涂了。中国古典文化的习惯性,以平常散说对话为主,自有它的逻辑,而不是先立前提,再加发挥、申辩,然后再做结论。如果以西洋中古文化以后的逻辑来看中国古典文化,就会完全反感。如说西洋文字的逻辑是完整的,那也不然,你只要取印度文化佛学的因明来看,如玄奘法师等所翻译的《瑜伽师地论》等一读,便可知西洋中古文化以后的逻辑文字,还只是后辈新兴的小儿科了。
话不要扯了,简单的回转来讲,《黄帝内经》真正的宗旨要点,多处散见于各篇的内涵中,或一二句,或多句,其中更重要的,即在<举痛论篇>中所说的三要义:
“黄帝问曰:(一)善言天者,必有验于人。(二)善言古者,必有合于今。(三)善言人者,必有厌于己。如此则道不惑而要数极,所谓明也。”
读此,<内经>全书的中心,它是“医(寿)世,医(寿)人,医(寿)国,医(寿)社会”为中心,不过是先从如何养生寿人来切入而已。
譬如说,什么是“天人合一”的内涵。它便说:“善言天者,必有验于人”,如果只说抽象的天文,或有形的天体,而对人生生命生活了不相关,那是学问上的空谈理想,不是没有用,而是南辕北辙,背道而驰了,它必须要在人事上有实际应用,及实验经历才对。
再说“善言古者,必有合于今”。博古必要通今,任何学问,如果只讲现在,不通古今绵延演变的因果关系,都容易落入偏见,那是不可以的。
所以“善言人者,必有厌于己”。从政或从医,一切的一切,治理他人,医治他人,第一学问,必须先从本人自己身上实验做起。“如此则道不惑而要数极,所谓明也”。
总之,这一段话,《黄帝内经》的中心,也是黄老之学的要点,它是通于政治、经济、教育、军事任何一门学科的大原则。
南怀瑾二○○八
节黄帝与中国文化
今天我要做的是一件荒唐的事,因为我也没有学过医,也不懂科学,为什么讲这个《黄帝内经》呢?站在中国文化的立场,站在今天生命科学发展的立场,我是倚老卖老,必须要献丑,贡献给大家。目前西医跟中医闹分歧,这是很严重的问题!而我们自己国家的中医,依我外行的来看,也成了问题。对于基本的医学《黄帝内经》,学中医的好像没有真正好好的去读。原因是现代的教育,大家从简体字入手,不懂繁体字,所以读古书也成了问题。我们自己的文化很广、很多,诸位都轻视了它,因此我不管自己的年龄,愿意来跟大家讨论这个问题。
这次课程的安排,我昨天已经讲守,是这位吕松涛先生的关系,因为他常常在我前面提到讲《黄帝内经》的事。他说他来筹备来办,所以说这个是他引起的。
关于《黄帝内经》,这是中国文化最严重的问题。我再重复一下昨天讲《庄子》时所讲的,我们国家民族的历史,以黄帝开始计算,到今年为止,已经四千七百多年了。因为大家不读自己的历史,不知道黄帝以前的中华民族,有很长的远古史。像我们小的时候,读古书出身,晓得我们的历史是一百多万年。为什么切断从黄帝这里开始呢?是司马迁等过去这一班历史学家们搞的;因为远古的太渺茫,而且都是神话。信不信各听自由。
黄帝以前的伏羲,是画八卦的,相传黄帝是伏羲的子孙,所以就从黄帝开始。黄帝把中华民族正式建立一个初步的国家系统,我们普通讲的“老百姓”,就是黄帝把各个姓氏不同的民族团结起来,建立生活文化。所以我们所有的文化,都是从黄帝开始的。
黄帝是有熊氏,姓公孙,名轩辕。你们大家都知道,今年很多人到甘肃去祭黄帝的陵。黄帝不只是我们中国人的祖先,也是东方黄色民族的共同祖先。中国一切的文化,科学的,宗教的,哲学的,都是从这里开始。
后来黄帝的学说归类为道家,在讲政治哲学时提到汉文帝、汉景帝时,说他们用“黄老之术”,走道家的路线。“黄”就是代表黄帝,“老”是老子。我们的祖先从伏羲以下,研究起来太多啦,更有很多的历史故事。
我今年九十岁了,一百年前,我们有很多的学者,现在差不多都过去了,其中我所不同意的非常多。因为我不同意他们的讲法,把自己的历史缩短。有些人甚至跟着外国人(日本人)叫,说没有尧、舜这两人。乃至在日本侵略中国以前,说尧这个字画起来像香炉,所以说这个人不存在。舜这个人也没有,只是个蜡烛台。大禹也没有,大禹王是个爬虫。我小时候,新的风气开始,比你们现在还严重,都是那么讲的哦!都是有名的学者,我不点名了。后来这些人变成我的忘年之交。所谓忘年,是年龄相差几十岁,我虽然年轻,经常讲他们数典忘祖,这些空话不多讲了。
所以写《史记》的司马迁,也不敢确定黄帝的年代,只有根据孔子的话说的。尧、舜、禹在历史有名的叫“三代”。三代在我们历史学里有个说法,普通教科书上说是夏、商、周三代。真正古书上所讲的三代是尧、舜、禹,并不是夏、商、周。
尧、舜、禹是公天下,虽然有皇帝,但都是百姓推荐出来的,而他们都活了一百多岁。一百岁退位
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